問答篇

或問

武教條約立於前，固可取信於眾。若不再設或問數條，恐心有種疑，習武不專。故再立或問之說，使人深服於心，而後武可成。

或問曰：叟年已七旬有一，正靜養時也，猶斤斤以武藝為念，常常講說，毋乃非自重之道、延年益壽之方乎？

答曰：貧當益堅，老當益壯。竊思由泮水以登鷹揚，由鷹揚以升會武曆至殿試。聖祖仁皇帝特授探花二等侍衛，恩至重也。屢蒙皇賞，情至厚也。每與同朝比武較藝，僥幸俱捷，名至美也。年雖老邁，猶欲得好學尚志之士，誠心習之，庶宿學之，片長可繼後生之玉成有期，予豈好勞哉，予不得已也。

或問曰：將者操旗鼓耳，一劍之力，非將任也，奚用技為？

答曰：否，否，不然。蓋為將者身先士卒。若無技藝，士卒之勇怯不得知，行伍之整亂不得明，賞罰之厚薄不得平。況處玉石不分之際，敵惟恐不獲將領為首功，武藝重乎不重乎。

或問曰：武藝者，兵丁之所先，士民之所緩，似為不急之務。

答曰：否，否，不然。蓋丈夫生而志在四方。士居四民之首，自古士子出門，每攜琴劍書箱。夫琴者禁也，禁止邪妄，而歸中正，為調養性情之具。至於劍，詎能使賊一見而即避，能於百步之外取人首者乎。今之腐儒每笑武為魯夫，宜為之鄧弼肆酒而怒詫者乎。推之農工商賈，在所宜習，概可知矣。

或問曰：何謂把勢？何謂學活？

答曰：把者，握也，操也；勢者，因利而制權，以靜而待動，如轉圓石於千仞之山，一發而人無補救之術，此之謂也。學之為言效也。活者，不拘上下左右前後，顧之嚴備之密，不露破綻。設若二人比武，數人較技，要看他力從何處來，待他舊力略過新力未來而乘之，則無不勝也。或用肘靠之法，先用虛著哄他進來，我之槍棍侵入他二三尺急力拍開，務要以響為度。經曰：一聲響處值千金，彼失提防我便贏，至精至妙之訣也。

或問曰：武者粗跡也，文者細事也。子言一貫，予惑滋甚。

答曰：坐，吾明語子。聖人之心譬如明鏡止水，無徹不照。事來隨應，不先事而為之備，不後事而為之留，深合時措之宜，切契內外之道，如天之無不覆，如地之無不載。易曰：其惟聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其惟聖人乎！孔子曰：我戰則克。夫克者無他術，唯以靜待動也，以逸待勞也，以主待客也。靜待之義即君子之道費而隱也。其大無外，其小無內，可謂費矣。然其理之所以然，則隱而不可見也。魯論曰：小不忍則亂大謀。蘇子曰：一忍可以支百勇，一靜可以致百動。聖經曰：定靜安慮。魯論曰：臨事而懼，好謀而成，子之所慎齊戰疾，善人教民七年亦可即戎矣。自古名將之統眾兵，臨大敵不動如山嶽，難測如陰陽，靜如處女，動若雷電。武經曰：致人而不致於人，卑而驕之，逸而勞之，作之而知動靜之理，角之而知有餘不足之處。用而示之不用，不用而示之用，神而明之，化而裁之，運用之妙存乎一心。總不外乎主敬之心、格物之學，故曰：一貫之道。

豈予無根之談，而詐妄欺人也哉！